巍山巍宝山文龙亭壁画贤女水患救人图（清）

     首先，书内绘画作品都以描绘、表现少数民族形象和社会生活实情为旨趣。从艺术表现手法看大致可分两类：一类是单幅绘画，每幅取一个少数民族的某种生存环境、生活方式、风俗习惯的情景、场景断面成画，以人物为中心，突出表现人的特点、活动及其相关细节，属挂幅画类型。有《斗牛图》、《出游图》、《采茶图》、《劳作而归图》、《练陀救主、沐浴图》、《采槟榔图》、《沐浴图（二）》、《踏歌图》、《狩猎图》、《写经图》、《乘象图》等。图绘附加文字说明，介绍有关情况，视之在赏心悦目中能同时获得多方面知识。

佚名《斗牛图》（节日斗牛歌舞饮酒欢乐图）（明）

     另一类是组画，按“民族志”方式，对多个少数民族的人文地理与历史社会实情逐一做图文相配的介述，含《普洱府图说》、《开化府图说》二种。图绘内容细致生动，经装裱成挂幅，供研析、欣赏用，效果优佳。另有《百蛮图》一种，系图册，便于翻阅，图文风格与前二种略异：文字较简；绘画加大人物形象在画中的比例，仿佛更强调人作为主体表现的意义。
    其次，绘画涉及的“夷”“蛮”（少数民族）数量较多，其中多数属云南少数民族；部分（如《百蛮图》）属贵州少数民族；《斗牛图》描绘的是云贵两省苗族； ⑧另有极少量民族（人）（如“老挝”、“艮子”、“绷子”）与云南及古代邻国老挝、缅甸民族（人）相涉。上述在绘画原作中罗列的数十种属于不同居住地点不同“支系”的民族（人）称谓，他们分别和现今云南、贵州等西南地区的彝、傣、壮、苗、仡佬、瑶、哈尼、拉祜、白、布依、侗、水族等民族有关。 ⑨绘画提供的资讯是对上述民族往昔生存情况与社会文化状貌的最佳视觉形象记录和通俗直白解读，较之单纯文字记载有具象、直观、周详的优点，更容易让人明白。

巍山巍宝山文龙亭壁画松下打歌图（摹本）（杨德鋆临）

临摹巍山巍宝山文龙亭壁画现场（1979）

      再次，画中记录云贵等西南地区少数民族形象、生产生活活动、生存环境（生态）情况可谓人齐物全，面面俱到，匠心独运，淋漓尽致。具体主要包括以下方面：
    一、服饰形象
    描录民族服饰从头到脚，男女老少皆有。包括发型、包头、顶帕、头带、冠帽、首饰，特殊饰物、羽饰、笠帽、长短衣服、坎肩、草蓑、披毡、披皮、披风、袈裟、长裤、短裤、长短筒裙、长短褶裙、腰带、挂饰、佩件、护腿、裹腿、脚箍、布鞋、草鞋等应有尽有。衣装工艺独到，花色款型多样，有染有绣，或五彩斑斓，或素中带艳，或繁缛精细，或简约干练，适体合身，实用中透着无尽美感。有的着装以文身衬形，尽显奇异个性。服饰穿戴在不同民族身上，以衣认族，各亮特色，形象清晰，令读者能很快从画中识出不同民族的外形特征，将古今相连，比较、辨认明清以来民族服饰及其相关文化风俗的演化情形。
    二、生产动劳

    生产劳动是生活创造的核心，种类较多。有狩猎、挖地、种田、送秧、栽秧、送饭、捕鱼、采茶、采摘槟榔、绕线、织布、编竹篓、背物、运输、砍柴、驭象、用象驮柴、捕鸟、捕鼠、射弩、放牧、养马、养羊、养牛、养狗、养鸡、养猫、宰牲、杀鸡、采药、行医、炼铁、打铁等。劳作使用的工具可见锄头、背篓、挑箩、挑箱、扁担、口袋、渔网兜、鱼篓、竹编鱼罩、输水涧槽、短弩、长弩、长刀、腰刀、马具、马驮、牧具、绳索、象鞍、象背坐笼、象钩、梭镖、标枪、火药枪、炼铁炉、火钳、铁锤等。此外，生活用具颇多，火塘、三脚架、铁锅、酒坛、炊具、餐具、酒具、托盘、食盒、水桶、提壶、水罐、斋桌、烟锅、长柄伞、短柄伞、浴巾、裹背、杵杖等，描述具体细腻。上述生产劳动内容和生产生活工具显现着环境与人文活动的不同特点，是智慧创造和传统文化的物证，具有特别的意义。画作者能如此细致观察捕捉并让它们逼真入画，不能不令人感到钦佩。

沧源广允佛寺壁画孔雀舞（清）

 三、生活方式
    生活方式因居住环境不同而相互有别，表现多种。有的“勤于农，喜食鸟鼠”（《普洱府图说》“撒桓玀猡”）；有的“好猎，常驰马林谷间”（《普洱府图说》“鲁屋玀猡”）；有的“亦耕亦渔”（《开化府图说》“普岔”）；有的“水边居……种槟榔，务耕织”（《开化府图说》“水摆夷”）；有的“山居性勤”（《开化府图说》“旱摆夷”）；有的“耕余猎，较罕入城市”（《普洱府图说》“阿卡”）；有的“文身不衣”（《普洱府图说》“弋罗”），或“被（披）发文身”（《普洱府图说》“长头发”）。此外，还有摘槟榔（为嚼食染齿）、天热喜浴（裸浴、男女同浴）及穿衣形制和颜色相互喜好不一，住房分别有草顶或瓦顶平房、木楞子房、干栏房等情……。云南和西南地区重山叠水气候多变的自然地理与生存活动特点在画中多有体现。
    四、风俗习惯
    涉及多个方面，典型者为节日、婚娶、信仰习俗。诸如：
    1、节日。《斗牛图》反映的是一个有代表性的节日场面，共画以青年人为主并有老人小孩的58个人，都身着盛装，在一个山区林间立着鬼竿的旷坪欢聚。有的参加或观赏斗牛（牛斗），有的男子围圈吹奏芦笙女子环圈摆裙舞蹈，有的唱歌对调，有的用牛角饮酒和相互灌酒，有的或立或坐观看。整个画面犹如写生，人物、环境、活动生动逼真，是西南少数民族传统节日盛大庆典景象的绝妙缩影。

芒市五云寺绘画节日村民祈祷吉祥欢乐歌舞图

 2、婚娶。描绘了几种相互同异皆有的男女交往与婚嫁习俗。例如：
    ⑴自由寻偶。《百蛮图》：“大苗（人）……，女子十五六即（住）竹楼野处。未婚（男子）吹竹笙诱之成配”。
    ⑵嫁娶礼俗。《开化府图说》：“阿系（人）……，聘妇，富者以金银，贫者以牛”；“花土獠（人）……，婚不迎亲，妇翁携酒饮婿家”；“蜡欲（人）……，婚必具羊酒，男妇并马归，于仪节殊谨”（男女同骑一马归来，十分讲究礼仪）；“阿成（人）……，婚必以羊酒。娶时挹瓢水洒女足前，谓之压性”。

勐海曼短佛寺姻缘故事壁画

3、信仰习俗。含宗教、祈祷、祝福、祭祀、占卜、叫魂等项。例如：
    ⑴宗教。有刻写贝叶经（《写经图》）、“缅和尚”披袈裟坐地诵经和“花百彝……每岁三月，男妇击鼓采花堆沙献佛以迓吉祥”的风俗（《普洱府图说》），反映出清代南传上座部佛教信仰流行的情形。

香格里拉松赞林寺壁画天宫伎乐笛子舞

景洪曼阁佛寺布画释迦摩尼菩提树下驱魔静修图

 ⑵农事祝福。“阿戛（人）……春耕时，拾花草相赠，答抚掌而讴，期田禾之茂也”（相互赠花，回敬时抬手唱歌，希望庄稼茂盛获丰收）（《开化府图说》）。   
    ⑶农业祭祀。“黑土獠”（人），做完农事后祭祀土神（《开化府图说》）。
    ⑷祭民族始祖盘瓠。贵州荔波“水、令、佯、僮、瑶、侗六种（人）……，岁首祭盘瓠，男女联袂歌舞，相悦者负之去。按：盘瓠，高辛氏畜狗”（意指盘瓠是上古高辛氏时一只神犬变的）（《百蛮图》）。
    ⑸祭祖。“东苗（人）……，中秋合寨延鬼师祭祖，屠牛，以木板呈馔，循序而呼鬼之名。祭毕，集亲族畅饮昼夜”（《百蛮图》）。
    ⑹祭白虎。“西苗（人）”秋收后杀牛，男女盛装，吹笙舞蹈随之，“名祭白虎”（《百蛮图》）。
    ⑺占卜。“普列（人）……善鸡卜，有疑取鸡骨为之辄兆”（《开化府图说》）。
    ⑻丧事异俗。“狇仡佬”（人）丧期满“七七”（49天），用小草龙插五色纸旗“祝荐，名曰放鬼”（《百蛮图》）。
    ⑼驱鬼傩仪。“土人……岁首迎山魈（鬼怪），逐村屯，以为傩”，在鼓钹锣和牛角号伴奏下，主祭者唱神歌，挨家按户巡游驱逐，各家都以饮食招待。（《百蛮图》）。
    ⑽叫魂。“西苗（人）……除夕，置鸡□酒，呼合家老幼，名谓之叫魂”（《百蛮图》）。

临摹孟连洼甘（中城佛寺）壁画（1980）

五、歌舞体育
    画中民族多喜爱唱跳，且能歌善舞，民间歌舞乐表演和体育活动很多，生活意趣无穷，地域与民族特色浓郁。一些艺种与精彩场面，至今依然在民间延续。诸如：
    1、舞蹈。可见跳鼓舞、大芦笙舞、小芦笙舞、弹琴击竹板对舞、弹琴伴奏双人徒手舞、锣钹伴奏双人徒手舞、击锣鼓吹牛角号双人徒手舞、女子双人口弦舞、四人环绕鬼竿舞、       
    祭盘瓠多人联袂歌舞、“土人”驱鬼傩舞等。动作富于变化，舞姿优美，场面活跃，饱含历史文化意蕴。
    2、歌唱。有口弦伴奏饮酒坐唱、耕种时唱田歌、丧葬唱歌、击鼓唱神歌等。情兴酣畅，歌调动人。
    3、器乐。有乐器独奏、合奏、伴奏。乐器有竹箫、竹笛、三軫琵琶、口弦、大鼓、小鼓、钹、锣、铓锣、大芦笙、小芦笙、竹蛮筒、牛角号、竹板等。或独奏，或多人演奏，或配唱配舞，充满欢快气氛。    
    4、体育。有斗牛、下棋、登山、游泳、射弩。乡土色彩与生活味道很浓……
    除以上各点，绘画还在相关自然环境、山水、树木、花草、道路、桥梁、居住特点、人的体质与形象特征等方面作了较多反映。在此无需赘述。绘画宛若承载着历史责任似的，将百年至数百年前的云南、贵州等西南地区较多少数民族的生活实情，用笔墨色彩加独到眼光和精湛技艺进行描录，留给后人——历经岁月摩挲，传到我们今人的手里，这是多么叫人感到幸运和兴奋的事。明清及以前画家们的无量功德，我们何能轻忘？！
    由此也更显出了本书不寻常的价值。本书作者勤奋于事业的精神和踏实学习造就的扎实专业修养在书中有清晰体现。应着“功夫不负苦心人”这句老话，相信本书出版必会获得积极反响。书中精粹多多，请读者慢慢品赏吧。

（插图摄影、提供/杨德鋆）
                                           2014.1.28 于昆明莲花池畔

注释：
                                             

    ①现存武定狮子山正续寺大殿菩萨身后壁画系20世纪九十年代修葺时毁坏重画，画工同清代原作相比差距极大。本文插图提供的画面摄于1984年，是清代原作。
    ②图中原字“嘌”字偏旁为“白”，字形结构为左“白”右“票”。特注。
    ③清高宗乾隆《大理国画卷》题识：“大理国画世不经见，历代画谱亦罕有称者，内府藏其国人张胜温梵像长卷，释妙光识……。今此卷乃南宋间物，相距几三百载，波所纪有阿嵯耶观音遗迹，而此遍绘诸佛菩萨、梵天应真八部等众，不及阿嵯耶观音号则非张照所见明甚，顾卷中诸佛相好庄严，傅色涂金并极精彩，楮质复淳古坚致，与金粟签相埒，旧画流传若此，信可宝贵，不得以蛮徼描工所为而忽之……”。
    ④常壉《华阳国志•南中志》有一段关于诸葛亮在云南画图谱赠“夷”（少数民族）的记述：“诸葛亮乃为夷人作图谱。先画天地日月君长府城；次画神龙，龙生夷及牛马羊；后画部主吏乘马幡盖，巡行安卹；又画牵牛负酒，齎金宝诣之之象。以赐夷，夷甚重之。”探索后汉时期云南绘画，此是一段可供参酌的文献。
    ⑤郭松年《大理行记》，中华书局丛书集成本第1页，中华书局1985年北京新一版。郭氏所言“于今罕见”是指其所见遍知寺壁画时的情况——是时（元代）佛教壁画似已呈凋零之势。
    ⑥明清至民国初，全国陆续出现不少类似绘画作品图册，和云南同类绘画的发展变化可能有过交互影响。明代王圻、王思义《三才图会》和清代描绘全国各民族情况的图册《皇清职贡图》、《广舆胜览》等书，曾在云南流传。
    ⑦书中《斗牛图》画面无款识，不知作者及其年代。左侧有民国时期收藏者题记，言该画为“元人佚名所绘”，属于估说，绘者为“元人”未知本于何处。综观画作内容、风格、技法，实较近于清或明代作品。
    ⑧《斗牛图》左侧民国时期收藏者题记说，该画是“云贵苗瑶斗牛歌舞故事图”，提到苗和瑶两个民族。细观画中人物服饰形象及活动内容，实际只有一个民族出现——较可能是苗族而非“苗瑶”。
    ⑨贵州“龙家人”，20世纪八十年代以“认同”方式定为白族。